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X56n0923_p0193c01║   
X56n0923_p0193c02║   
X56n0923_p0193c03║   止觀義例 隨釋卷第六
X56n0923_p0193c04║   
X56n0923_p0193c05║   　　　　永嘉沙門　處元 　述
X56n0923_p0193c06║   ○喻疑顯正之 餘
X56n0923_p0193c07║   言別 則 略指三門。大意在一 頓。彼料簡文問略明三
X56n0923_p0193c08║   種止觀。略指與大意名相似 同。是故重問云 何 同異。
X56n0923_p0193c09║   答中分於通別 二 意。通則 略指只是大意。別 則 略與
X56n0923_p0193c10║   大意不同。以 不同故略有三種。大意但 在三中之 一 。
X56n0923_p0193c11║   故文云 漸與不定置而不論。人不見之 。便 於三外別
X56n0923_p0193c12║   立頓頓。
X56n0923_p0193c13║   　釋曰。此當第七明三門與大意章有通有別 。言略
X56n0923_p0193c14║   　指三門者。在章安序中明三種止觀也。凡有數處
X56n0923_p0193c15║   　之 文。至正說大意中三止觀結。而與三門法相似
X56n0923_p0193c16║   　同。是故以 大意章對於序文而為料簡。應知此料
X56n0923_p0193c17║   　簡文雖無私謂之 言。乃章安之 詞也。故問云 。略與
X56n0923_p0193c18║   　大意云 何 同異。答中具 有通別 二 意。通則 略指只
X56n0923_p0193c19║   　是大意。別 則 略與大意不同。以 不同故略有三種。
X56n0923_p0193c20║   　為辨差也。大意一 章雖有數處三止觀結。但 在三
X56n0923_p0193c21║   　中之 一 。謂圓頓也。觀師不曉。乃謂大意唯在一 頓。
X56n0923_p0193c22║   　便 立三外別 有頓頓。是不知文意之 甚也。
X56n0923_p0193c23║   安心文末先以 次第三觀結數。次以 一 心結數。次第
X56n0923_p0193c24║   義當於別 。一 心義當於圓。此圓還同初 總安心為結
X56n0923_p0194a01║   數。故義開三別 。次還依本以 結一 心。不見此意異說
X56n0923_p0194a02║   便 生。
X56n0923_p0194a03║   　釋曰。此當第八 斥不曉三別 止觀與一 心止觀結
X56n0923_p0194a04║   　數之 意。夫安心者有二 。一 者總安。二 者別 安。先總
X56n0923_p0194a05║   　安心。即是圓頓。約此圓頓論別 安心。故知總安是
X56n0923_p0194a06║   　別 安之 總。別 安是總安之 別 。以 總冠別 無以 異也。
X56n0923_p0194a07║   　為結數故。先寄次第三觀以 結其數。次以 一 心以
X56n0923_p0194a08║   　結其數。應知次第之 三約義開之 。次則 還依本圓
X56n0923_p0194a09║   　以 結一 心。觀師不見。便 謂三外別 有頓頓。非妄而
X56n0923_p0194a10║   　何 。結數已見上文。不復出矣。
X56n0923_p0194a11║   言發心文末一 止觀結者。大意五 章文相寬總。是故
X56n0923_p0194a12║   皆以 止觀結之 。或時唯用一 止觀結。如六 即文。六 文
X56n0923_p0194a13║   皆一 。或復唯用三止觀結。如隨自意文末。或時俱 用
X56n0923_p0194a14║   三一 結之 。如前 所引。復闕無結文。如常行等三種三
X56n0923_p0194a15║   昧。
X56n0923_p0194a16║   　釋曰。此當第九明三一 止觀結文無殊。言發心文
X56n0923_p0194a17║   　末一 止觀結者。此牒觀師僻 見。遂據此文以 立三
X56n0923_p0194a18║   　止觀外別 有一 頓頓觀也。言大意五 章文相寬總。
X56n0923_p0194a19║   　是故皆以 止觀結之 。此荊谿出於五 略中結文之
X56n0923_p0194a20║   　意也。大意一 章文有五 略。故云 五 章。以 此五 略包
X56n0923_p0194a21║   　下九廣。文相寬總。恐尋讀者心有異緣。是故諸文
X56n0923_p0194a22║   　之 下皆以 止觀結之 。此總示也。此下別 示。言或時
X56n0923_p0194a23║   　唯用一 止觀結如六 即文六 文皆一 者。始從理即．
X56n0923_p0194a24║   　名字．觀行乃至究竟。并以 一 止觀結之 。故云 六 文
X56n0923_p0194b01║   　皆一 。纂者云 。前 之 四即則 有結文。後之 二 即則 無
X56n0923_p0194b02║   　結文。謂荊谿誤。六 結之 文昭然可見。不細尋之 輒
X56n0923_p0194b03║   　詐祖師。非狂妄耶。或復唯用三止觀結如隨自意
X56n0923_p0194b04║   　文末者。彼止觀云 。復次但 約最後善明隨自意。此
X56n0923_p0194b05║   　是次第意漸次結也。若善惡俱 明隨自意。即是頓
X56n0923_p0194b06║   　意圓頓結也。若襵牒之 善明隨自意。此則 不定意。
X56n0923_p0194b07║   　此襵牒善非前 二 攝。不離前 二 。於頓起漸。於漸起
X56n0923_p0194b08║   　頓。故不定也。或時俱 用三一 結之 如前 所引者。謂
X56n0923_p0194b09║   　四諦顯是中以 三止觀結四弘中以 一 止觀結。故
X56n0923_p0194b10║   　云 也。復闕無結文如常行等三種三昧者。應云 。如
X56n0923_p0194b11║   　常坐等三種三昧。以 隨自意中結文則 多言常行
X56n0923_p0194b12║   　者。或恐文誤。
X56n0923_p0194b13║   又若俱 用三一 結者。只是通別 不同。何 者。一 種結云 。
X56n0923_p0194b14║   發菩提心即是觀。邪僻 心息即是止。當知三種無不
X56n0923_p0194b15║   發心邪僻 心息。
X56n0923_p0194b16║   　釋曰。此當第十明三一 結只是通別 有三。初 明一
X56n0923_p0194b17║   　結為通。二 又三下。明三結義亦屬通。三此第下。明
X56n0923_p0194b18║   　初 文與今辨釋有異。初 文云 。若俱 用三一 止觀結
X56n0923_p0194b19║   　者。此重牒上文。或時俱 用三一 結之 。如前 所引者。
X56n0923_p0194b20║   　只是通別 不同耳。用一 結者為通。用三結者為別 。
X56n0923_p0194b21║   　何 者下。問起釋出。一 止觀結云 。發菩提心為觀。邪
X56n0923_p0194b22║   　僻 心息為止。是則 三種止觀無不發心。無不邪息。
X56n0923_p0194b23║   　當知此一 是通是總。如何 謂是三止觀外別 一 頓
X56n0923_p0194b24║   　頓耶。
X56n0923_p0194c01║   又三種結者亦是通義。以 通三故是故結之 。始從三
X56n0923_p0194c02║   藏終至圓頓。皆悉有於漸．頓．不定。具 如第三偏 圓文
X56n0923_p0194c03║   中及玄文第十判 教相中四教是別 。三種是通。
X56n0923_p0194c04║   　釋曰。此當第二 明用三結義亦屬通。言亦屬通者。
X56n0923_p0194c05║   　初 文以 一 結之 而名為通。蓋通總之 通也。此一 總
X56n0923_p0194c06║   　三故名通也。今明三結應名為別 。而亦名通者。乃
X56n0923_p0194c07║   　取四教為別 。教教自有漸．頓．不定。故亦名通。應知
X56n0923_p0194c08║   　藏等四別 通有此三。是故結之 。言具 如第三偏 圓
X56n0923_p0194c09║   　文中者。止觀第三卷第五 偏 圓章中及玄文第十
X56n0923_p0194c10║   　判 教相中。并以 四教為別 。三種是通。於四教中當
X56n0923_p0194c11║   　分則 以 因位 為漸。極果為圓。入 位 不定而為不定。
X56n0923_p0194c12║   　彼文甚廣。恐繁不引。
X56n0923_p0194c13║   此第一 文不歷四教。一 一 以 三結總。以 四教共為三
X56n0923_p0194c14║   結。以 三對一 。三復為別 。人不見之 。便 以 又以 之 言憑
X56n0923_p0194c15║   茲別 立。深不可也。
X56n0923_p0194c16║   　釋曰。此當第三明於上文與今辨釋有異。上據偏
X56n0923_p0194c17║   　圓及玄第十。并以 四教為別 。三結為通。故藏至圓
X56n0923_p0194c18║   　一 一 皆用三止觀結。今文乃據止觀第一 發大心
X56n0923_p0194c19║   　中所明感應及四悉等皆通四教。只於此四用於
X56n0923_p0194c20║   　三結。是則 四教為總。三結為別 。此以 教總而結別 。
X56n0923_p0194c21║   　自為一 番總別 也。又以 三對一 。三復為別 。上文對
X56n0923_p0194c22║   　教成別 。今文對一 復別 。乃是以 一 對三三又為別 。
X56n0923_p0194c23║   　如此三一 只是總別 。豈有三外別 立頓頓耶。觀師
X56n0923_p0194c24║   　不見。乃以 天台三觀結外云 。又以 一 止觀結。指此
X56n0923_p0195a01║   　又以 等言以 立頓頓。不知此一 即是通總。約此建
X56n0923_p0195a02║   　立。無乃為謬乎。
X56n0923_p0195a03║   問。兩種頓位 同異云 何 。答。住 前 則 別 。
X56n0923_p0195a04║   　釋曰。問文可見。答云 住 前 則 別 者。即是謂漸頓位
X56n0923_p0195a05║   　者住 前 斷四住 。頓頓位 者住 前 圓伏五 住 。登住 圓
X56n0923_p0195a06║   　破五 住 。故云 住 前 則 異也。
X56n0923_p0195a07║   喻曰。凡列 位 者皆須準教。及以 古師一 家立位 唯分
X56n0923_p0195a08║   四別 。一 期教迹因果顯著。有始有終莫過此四。三藏
X56n0923_p0195a09║   則 四果支佛百劫 僧 祇。通教則 三乘共位 及名別 義
X56n0923_p0195a10║   通。別 ．圓並 立五 十二 位 。但 行有賖促 斷伏不同。圓依
X56n0923_p0195a11║   法華更加 五 品。一 家所用諸部咸然。輒不曾聞兩頓
X56n0923_p0195a12║   之 位 。已如前 破。
X56n0923_p0195a13║   　釋曰。言三乘共位 者。因果俱 通位 也。且從當教有
X56n0923_p0195a14║   　始終說。若乃通別 通圓。藉通開導之 位 。有始無終
X56n0923_p0195a15║   　非此所論。名別 義通者。借別 教名名通教位 。加 以
X56n0923_p0195a16║   　十信 為乾慧地名信 忍。住 ．行．向三名伏忍．柔順忍。
X56n0923_p0195a17║   　初 地得無生忍為見地。二 地至七為羅漢。八 為支
X56n0923_p0195a18║   　佛。九為菩薩。第十寂滅忍為佛地。此乃借別 教名
X56n0923_p0195a19║   　名通位 也。具 在玄文。別 圓次位 其周足者莫過華
X56n0923_p0195a20║   　嚴．瓔珞。是故今云 並 立五 十二 位 也。言行有賖促
X56n0923_p0195a21║   　伏斷不同者。別 人先空次假後中。動 經百千無量
X56n0923_p0195a22║   　恒河沙劫 。方入 十信 位 等。故云 賖也。圓人根利 。初
X56n0923_p0195a23║   　緣實相造境即中。無生法忍一 生可獲。或障重者
X56n0923_p0195a24║   　不過三生。故云 促 也。言斷伏不同者。別 人住 ．行．向
X56n0923_p0195b01║   　三伏無明惑。初 地方破。圓人五 品十信 伏無明惑。
X56n0923_p0195b02║   　初 住 即破。故云 不同。更加 五 品。已見上文。一 家教
X56n0923_p0195b03║   　門曾不聞於兩頓之 位 。觀師謬立。破意已如反以
X56n0923_p0195b04║   　仁王四住 先落文破之 是也。
X56n0923_p0195b05║   問。何 故分別 立二 頓耶。答。由根利 鈍立二 不同。喻曰。
X56n0923_p0195b06║   自昔承稟一 圓家教法。不見二 頓。而分兩根。處處文
X56n0923_p0195b07║   中但 云 華嚴兼 於利 鈍。利 則 圓教。鈍則 別 人。或一 一
X56n0923_p0195b08║   教中而分三根或信 法二 行。以 分利 鈍。是則 教教部
X56n0923_p0195b09║   部無不皆然。來至法華同入 一 實。無容開會同一 根
X56n0923_p0195b10║   性仍稱為鈍。覆權隱迹有利 有鈍而名為利 。深不可
X56n0923_p0195b11║   也。
X56n0923_p0195b12║   　釋曰。承稟一 圓家教法者。此文多一 圓字。不成句
X56n0923_p0195b13║   　讀。仍又倒文。或一 一 教而分三根者。謂當教各有
X56n0923_p0195b14║   　上中下故。或信 法二 行以 分利 鈍者。信 行藉聞故
X56n0923_p0195b15║   　鈍。法行內照故利 。又信 行一 聞即悟故利 。法行歷
X56n0923_p0195b16║   　法觀察故鈍。或俱 利 鈍。信 行聞利 修 鈍。法行修 利
X56n0923_p0195b17║   　聞鈍。教教部部無不皆然者。此約法華已前 四當
X56n0923_p0195b18║   　分說。來至法華同入 一 實。無小無大同歸佛界。而
X56n0923_p0195b19║   　僻 解師無容開會同一 根性仍名為鈍。無容者。不
X56n0923_p0195b20║   　許也。反以 開顯一 實名為鈍根。却以 覆權隱迹有
X56n0923_p0195b21║   　利 有鈍而名為利 。華嚴未開故覆權。隔彼聲聞使
X56n0923_p0195b22║   　如聾瘂故。華嚴未開迹故隱本。但 云 寂場始成故。
X56n0923_p0195b23║   　豈以 開權顯本而為鈍。却以 覆權隱本而為利
X56n0923_p0195b24║   　耶。
X56n0923_p0195c01║   問。方等中四漸中開四。兩四中圓為何 同異。答。但 是
X56n0923_p0195c02║   四教中圓皆是漸圓。
X56n0923_p0195c03║   　釋曰。設此問者試探觀師。及其答出果然不曉。
X56n0923_p0195c04║   喻曰。此師不識漸教之 義。是故不知方等只是漸中
X56n0923_p0195c05║   之 一 。謂言漸教與方等殊。即便 答云 。但 是四教皆名
X56n0923_p0195c06║   為漸。若知不別 云 何 便 答。但 是之 言。借使法華會前
X56n0923_p0195c07║   四教中圓皆名漸圓。法華開權獨顯一 圓。何 故仍立
X56n0923_p0195c08║   漸圓之 稱。若爾。但 識四教從漸之 言。不了 法華開廢
X56n0923_p0195c09║   等意。因茲暗立漸頓之 言。
X56n0923_p0195c10║   　釋曰。此文斥彼不解方等中四與漸開四只是一
X56n0923_p0195c11║   　四。致有妄答之 過。言不識漸教之 義者。夫事 不頓
X56n0923_p0195c12║   　成故謂之 漸。鹿苑漸初 也。方等漸中也。般若漸末
X56n0923_p0195c13║   　也。設此漸者有二 意焉。一 者為取法華機故。次第
X56n0923_p0195c14║   　豎入 。是故鹿苑證果。方等彈呵。般若淘汰得。至法
X56n0923_p0195c15║   　華開顯授記。二 者法華會前 有堪入 道者。橫施四
X56n0923_p0195c16║   　教。一 一 赴之 。漸教之 義正在於斯。方等只是漸中
X56n0923_p0195c17║   　之 一 。彼不知此。乃謂方等中四與漸四殊。即便 答
X56n0923_p0195c18║   　云 皆名為漸。是故應知。漸開出四者。總三時漸開
X56n0923_p0195c19║   　出四耳。豈有漸開四外更有方等之 四耶。若其知
X56n0923_p0195c20║   　者。那得答云 但 是四教皆名為漸耶。言借使法華
X56n0923_p0195c21║   　會前 四教中圓皆名漸頓者。此乃縱許之 詞也。
X56n0923_p0195c22║   　法華開權獨顯一 圓。何 故仍立漸圓之 稱。是則
X56n0923_p0195c23║   　開權顯實有何 功 耶。若爾。但 識從漸開四之 言。不
X56n0923_p0195c24║   　了 漸教所以 是涉道之 淺也。而亦不了 開廢之 意
X56n0923_p0196a01║   　在超八 。因以 暗心立漸頓之 名。致茲誤謬之 如此
X56n0923_p0196a02║   　也。
X56n0923_p0196a03║   問。涅槃中圓復何 差別 。答。亦是漸圓。喻曰。若如所判 。
X56n0923_p0196a04║   始自鹿苑終至涅槃一 槩漸圓。玄文何 故苦破光 宅。
X56n0923_p0196a05║   光 宅仍以 法華異昔。引昔通謾尚乃破之 。此師稟受
X56n0923_p0196a06║   山門。翻更不如光 宅。應云 。涅槃雖四前 三知圓。方等
X56n0923_p0196a07║   雖四三不入 實。漸中開四不殊方等。諸文盛說。何 足
X56n0923_p0196a08║   復疑。依彼所論。涅槃圓伊 便 成無用。復有一 行乃是
X56n0923_p0196a09║   徒設。
X56n0923_p0196a10║   　釋曰。僻 解師以 自鹿苑至涅槃教一 槩為漸。尚不
X56n0923_p0196a11║   　及光 宅雲師而尊法華以 異昔教。故立法華為廣
X56n0923_p0196a12║   　高長。及以 昔教為挾下短。引昔通謾者而不簡於
X56n0923_p0196a13║   　諸味中圓同法華妙。故遭天台二 十四難。故云 苦
X56n0923_p0196a14║   　破。觀師稟山門教。反不如之 。何 學道滅裂耶。纂者
X56n0923_p0196a15║   　云 謾字誤。應從此漫。聞見不博耳。
X56n0923_p0196a16║   問。涅槃四教俱 入 圓不。答。有不入 者。十仙 外道即是
X56n0923_p0196a17║   其流。喻曰。徒聞涅槃入 實之 言。不曉捃拾得入 之 意。
X56n0923_p0196a18║   若十仙 不入 。三修 豈聞。初 後俱 無中間寧入 。十仙 不
X56n0923_p0196a19║   入 。世 尊何 故為其說常。破云 。汝外道中因雖是常而
X56n0923_p0196a20║   果無常。我佛法中因是無常而果是常。乃至陳如色
X56n0923_p0196a21║   常受想行識常。餘諸外道大意皆爾。如何 謬判 以 為
X56n0923_p0196a22║   無常。易見之 文尚謬。況復難見耶。
X56n0923_p0196a23║   　釋曰。徒聞涅槃入 實之 言。不曉捃拾得入 之 意者。
X56n0923_p0196a24║   　應知由捃拾故一 切入 實。以 法華如秋大收。以 涅
X56n0923_p0196b01║   　槃如收歛殘餘。是故殘餘一 切皆入 。如何 却言十
X56n0923_p0196b02║   　仙 不入 耶。言十仙 者。一 闍提首那。二 婆私吒。三先
X56n0923_p0196b03║   　尼。四迦葉。五 富那。六 淨梵志。七犢子梵志。八 納衣
X56n0923_p0196b04║   　梵志。九弘廣。十須跋陀羅。若此十仙 不得入 者。三
X56n0923_p0196b05║   　修 之 法豈得聞耶。既聞三修 安得不入 。言三修 者。
X56n0923_p0196b06║   　而有三種。一 邪三修 。即外人所計常樂我也。二 劣
X56n0923_p0196b07║   　三修 。即小乘無常．苦．無我也。三勝三修 。即大涅槃
X56n0923_p0196b08║   　常樂我也。今文中言三修 者。即勝三修 也。不言淨
X56n0923_p0196b09║   　與不淨者。為對外道邪三故但 三耳。言初 後俱 無
X56n0923_p0196b10║   　中間寧入 者。涅槃初 會明常住 宗。即常樂我勝三
X56n0923_p0196b11║   　修 也。後明十仙 入 實亦勝三修 。初 後既然。中間寧
X56n0923_p0196b12║   　不入 真實耶。若十仙 不入 者。世 尊何 故為其說常。
X56n0923_p0196b13║   　如闍提首那以 因果是無常難佛。佛即問云 。汝性
X56n0923_p0196b14║   　是常耶。是無常耶。首那答言。我性是常。佛問。汝性
X56n0923_p0196b15║   　能作一 切內外法之 因耶。答言如是。佛問。云 何 作
X56n0923_p0196b16║   　因。答言從性生大。從大生慢。乃至二 十五 法。佛問。
X56n0923_p0196b17║   　是大等法常耶無常耶。答言。我法性常。大等諸法
X56n0923_p0196b18║   　悉是無常。佛問。如汝法中因常果無常。然我法中
X56n0923_p0196b19║   　因雖無常而果是常。有何 等過。言乃至陳如色常
X56n0923_p0196b20║   　等者。此陳如品中對告陳如。云 色是無常。因滅是
X56n0923_p0196b21║   　色獲得常色。受想行識亦復如是。然陳如品在十
X56n0923_p0196b22║   　仙 前 。今文所引。先引十仙 次方陳如。乃至之 言。却
X56n0923_p0196b23║   　以 後文超至前 耳。有理存焉。無以 文之 前 後而為
X56n0923_p0196b24║   　妨之 。十仙 之 中一 仙 既爾諸仙 皆然。乃至第十為
X56n0923_p0196c01║   　須跋陀羅說真實想等入 實之 文。明如日月。如何
X56n0923_p0196c02║   　暗判 為不入 實是無常耶。
X56n0923_p0196c03║   問。止觀第一 卷後多種譬文。如迦陵頻伽 聲。擣萬種
X56n0923_p0196c04║   為丸 。在大海浴。阿伽 陀藥等。為喻何 頓。答。並 是漸頓。
X56n0923_p0196c05║   何 以 故。猶在[穀-禾+卵]中萬種須擣。須待諸水入 於大海。須
X56n0923_p0196c06║   合諸藥為阿伽 陀。故是漸頓。若不出[穀-禾+卵]。諸水是海。不
X56n0923_p0196c07║   擣萬種不合為藥。任運自具 方是頓頓。
X56n0923_p0196c08║   　釋曰。此答文中僻 解師以 諸譬文皆為漸頓而作
X56n0923_p0196c09║   　譬喻。是故結云 故是漸頓。即出頓頓譬云 。若不出
X56n0923_p0196c10║   　[穀-禾+卵]者。意云 迦陵鳥猶在[穀-禾+卵]中尚猶未出。待出方更
X56n0923_p0196c11║   　轉勝。故知譬漸頓。不若不出[穀-禾+卵]為頓頓。譬諸水入
X56n0923_p0196c12║   　海。不若諸水自具 香丸 合藥。不若不擣不合方為
X56n0923_p0196c13║   　頓頓之 譬。
X56n0923_p0196c14║   喻曰。此中二 失。一 者不曉喻旨。二 者違於自言。不曉
X56n0923_p0196c15║   喻者。夫言喻者但 約少分。故大經云 。不可以 喻喻真
X56n0923_p0196c16║   解脫。如雪山類象豈可求其尾牙。舉扇喻月豈可求
X56n0923_p0196c17║   其光 挂。況本文意。意在一 法具 是諸法。取現見者以
X56n0923_p0196c18║   之 為喻。未入 海諸水不具 。未擣為丸 眾氣不足。自餘
X56n0923_p0196c19║   諸鳥[穀-禾+卵]中不鳴。餘藥雖合治病不徧。故用此等以 為
X56n0923_p0196c20║   頓喻。如何 破喻而為漸圓。養子不肖過而難他喻。即
X56n0923_p0196c21║   其事 也。
X56n0923_p0196c22║   　釋曰。此僻 解師因難譬喻而成二 失。一 者不曉喻
X56n0923_p0196c23║   　旨。二 者自語相違。不曉喻旨者。凡言喻但 取少分
X56n0923_p0196c24║   　而已。大經云 。不可以 喻喻真解脫。如以 雪山之 白
X56n0923_p0197a01║   　以 喻白象。豈可責其不具 尾牙。如以 滿月以 譬佛
X56n0923_p0197a02║   　面。不可責其無眉眼口鼻耳等。如舉扇喻月。豈可
X56n0923_p0197a03║   　責其無光 挂等。文中挂字誤。應從木。不應從手。言
X56n0923_p0197a04║   　光 桂者。且順世 俗 云 月有桂樹耳。纂者云 。舉扇恐
X56n0923_p0197a05║   　誤。應云 舉面。諸文舉扇喻月有之 。何 必疑此。言況
X56n0923_p0197a06║   　本文意意在一 法具 是諸法。取現見者以 之 為喻
X56n0923_p0197a07║   　者。具 是字恐誤。應云 具 足。凡字之 誤者。或聲相類
X56n0923_p0197a08║   　故誤。或形相類故誤。此形相類也。本文意者。止觀
X56n0923_p0197a09║   　文意也。譬如大海具 一 切水。此譬一 法具 一 切法。
X56n0923_p0197a10║   　如擣萬種香為丸 。若燒一 塵具 足眾氣。一 塵譬一
X56n0923_p0197a11║   　法具 一 切法也。如何 以 未入 海諸水自具 為頓頓
X56n0923_p0197a12║   　譬。以 不擣為丸 之 香自具 為頓頓譬。迦陵鳥在[穀-禾+卵]
X56n0923_p0197a13║   　中鳴。其聲已過一 切鳥音。況出卵乎。此譬稟圓頓
X56n0923_p0197a14║   　止觀行人雖未破無明[穀-禾+卵]。即已超過七方便 上。況
X56n0923_p0197a15║   　破無明乎。如何 破云 猶在[穀-禾+卵]中尚待出[穀-禾+卵]。不若不
X56n0923_p0197a16║   　出[穀-禾+卵]為頓頓譬。餘藥雖合治病不徧者。止觀云 。譬
X56n0923_p0197a17║   　如良醫有一 祕方。總攝諸方功 兼 諸藥。阿伽 陀藥
X56n0923_p0197a18║   　也。如何 破云 不合為藥自然具 者為頓頓喻。言養
X56n0923_p0197a19║   　子不肖者。肖。似 也。夫世 人稟父母遺體。必骨法相
X56n0923_p0197a20║   　肖。所為亦然。觀師稟學荊谿。道不相肖。故云 養子
X56n0923_p0197a21║   　不肖過。過謂作過。非循理也。而難他喻者。以 法望
X56n0923_p0197a22║   　喻。喻為他也。即其事 也者。即同世 人養子不肖作
X56n0923_p0197a23║   　過。故云 也。此不曉喻旨也。
X56n0923_p0197a24║   二 違自言者。自立大意以 為頓頓。此等喻文皆在大
X56n0923_p0197b01║   意。如何 自斥以 為漸圓。
X56n0923_p0197b02║   　釋曰。此等喻文皆在大意者。一 往之 言也。其實擣
X56n0923_p0197b03║   　萬香．大海浴。文在序中。頻伽 鳥．阿伽 藥在大意中。
X56n0923_p0197b04║   　觀師既立大意而為頓頓。反斥此喻而喻漸圓。豈
X56n0923_p0197b05║   　非自語而相違耶。
X56n0923_p0197b06║   問。第一 卷中實非父子兩謂路人。此喻何 等。答。實非
X56n0923_p0197b07║   骨肉是前 兩教。兩謂路人是後兩教。喻曰。此深不見
X56n0923_p0197b08║   文中喻意。文以 界內界外各有一 理。理各兩教以 為
X56n0923_p0197b09║   能詮。並 以 四諦以 為迷解。文中自合。瞋以 譬集。打以
X56n0923_p0197b10║   譬苦。若兩謂父子。瞋打薄者以 譬直教。兩謂路人。瞋
X56n0923_p0197b11║   打厚者以 喻紆迴。此謂道諦智解不同。故使滅諦即
X56n0923_p0197b12║   離亦別 。若即解者。苦集即理。如路人為父子。若離解
X56n0923_p0197b13║   者。苦集異理。如父子為路人。當知實非骨肉兩謂路
X56n0923_p0197b14║   人。但 約拙教一 離義爾。亦闕分判 界內外是何 等拙。
X56n0923_p0197b15║   而便 跨節以 為四教具 如止觀記中釋。
X56n0923_p0197b16║   　釋曰。以 路人為父子。以 父子為路人。通為界內界
X56n0923_p0197b17║   　外而作譬也。界內外各有一 理。界內真理也。界外
X56n0923_p0197b18║   　中理也。由迷一 真有輕重故。則 有藏．通二 教。由迷
X56n0923_p0197b19║   　一 中有輕重故。則 有別 ．圓二 教。四教各有苦集滅
X56n0923_p0197b20║   　道之 四諦也。藏．別 二 教苦集重故。如兩謂路人。瞋
X56n0923_p0197b21║   　打則 厚。迂通化城。迂通寶所。通圓二 教苦集輕故。
X56n0923_p0197b22║   　如兩謂父子。嗔打則 輕。直通化城。直通寶所。此四
X56n0923_p0197b23║   　四諦者。但 是即離之 異耳。若約即解。苦集即道滅。
X56n0923_p0197b24║   　如路人為父子。若約離解。苦集非道滅。苦集之 體
X56n0923_p0197c01║   　本是道滅。以 解拙故如父子為路人。當知止觀第
X56n0923_p0197c02║   　一 云 。實非骨肉兩謂路人者。但 約拙教一 離義爾。
X56n0923_p0197c03║   　言一 離者。不對即說。故云 一 離。觀師如何 謂實非
X56n0923_p0197c04║   　骨肉為前 兩教。兩謂路人是後兩教耶。言亦闕分
X56n0923_p0197c05║   　判 界內外是何 等拙者。既分四教。二 拙二 巧亦應
X56n0923_p0197c06║   　可見。
X56n0923_p0197c07║   問。漸之 與別 為同為異。答。此二 不同。漸則 開四。別 不
X56n0923_p0197c08║   開四。喻曰。既其不識漸教開四徒。與別 教弁異何 益。
X56n0923_p0197c09║   今言漸別 皆應開四者。兩文不同。漸教開四已如前
X56n0923_p0197c10║   說。別 開四者具 如別 教四弘之 中約四諦境皆歷四
X56n0923_p0197c11║   教。但 須委知開四所以 。然於別 人自行化他。未必全
X56n0923_p0197c12║   立四教之 名。但 云 界內界外曲直巧拙。自行則 次第
X56n0923_p0197c13║   豎入 。化他則 隨緣橫被。被機雖橫行終成豎。自行雖
X56n0923_p0197c14║   豎徧學成橫。如初 入 空偏 用析體以 破見思。仍是偏
X56n0923_p0197c15║   用一 門自行。若至十行為利 他故。方始徧習析體八
X56n0923_p0197c16║   門及以 無量無作八 門。爾時所習乃得名橫。是則 自
X56n0923_p0197c17║   他四教義足。讀文不委義理輕疏。而便 謬判 別 不開
X56n0923_p0197c18║   四。
X56n0923_p0197c19║   　釋曰。此一 節文所明別 人自行豎入 之 四。化他橫
X56n0923_p0197c20║   　學之 四。文義璨然不復釋也。
X56n0923_p0197c21║   問。商略之 文為是何 處。答。挹流尋源已下文是。喻曰。
X56n0923_p0197c22║   此亦二 失。一 者不曉新舊文意。二 者商略謬判 祖承。
X56n0923_p0197c23║   初 不曉文意者。舊本十章前 五 是序後五 是正。故舊
X56n0923_p0197c24║   本初 云 。竊念述聞共為十章。商略等五 名為竊念。己
X56n0923_p0198a01║   之 私竊興念序故。開章等五 名為述聞。述己親從法
X56n0923_p0198a02║   會聞故。再 治改者良以 竊念不應連接述聞為十。故
X56n0923_p0198a03║   廢商略五 章之 名。章名雖廢仍存其文。述聞五 章次
X56n0923_p0198a04║   第雖在亦沒章名。新移商略之 文以 為引證之 例 。首
X56n0923_p0198a05║   加 止觀等字用為通序。則 以 挹流等文用擬別 序。人
X56n0923_p0198a06║   不見之 便 為亂 說。空張舊本商略以 消別 序新文。奈
X56n0923_p0198a07║   何 商略之 文復彰祖承之 後。甚不可也。
X56n0923_p0198a08║   　釋曰。僻 解師難前 諸喻令成漸圓之 喻。既成二 失。
X56n0923_p0198a09║   　今指商略以 為祖承。復成二 失。故云 亦也。言不曉
X56n0923_p0198a10║   　新舊文意者。舊文第二 本也。新文今現行本也。舊
X56n0923_p0198a11║   　本首云 竊念述聞共為十章。一 商略。二 祖承。三辨
X56n0923_p0198a12║   　差。四引證。五 示處。此五 章者乃章安私竊興念之
X56n0923_p0198a13║   　所序也。正說五 者。一 開章。二 生起。三分別 。四料簡。
X56n0923_p0198a14║   　五 解釋。此乃章安自述從法會所親聞之 法。是故
X56n0923_p0198a15║   　云 竊念述聞共為十章。然再 治定其意在何 。謂由
X56n0923_p0198a16║   　以 將己之 五 章及所聞之 法合為十章。意似 不便 。
X56n0923_p0198a17║   　故再 治定沒舊章名。以 再 治文但 為序正。於初 序
X56n0923_p0198a18║   　中乃安止觀明靜等擬經之 通序也。自挹流尋源
X56n0923_p0198a19║   　已去乃當別 序。再 治定意其在斯乎。如何 觀師以
X56n0923_p0198a20║   　商略等名而分再 治定文。故再 治文迴舊商略以
X56n0923_p0198a21║   　為圓證。故云 略引佛經粗彰圓意。如何 以 商略文
X56n0923_p0198a22║   　為祖承耶。況商略文在第一 科。祖承居二 也。觀師
X56n0923_p0198a23║   　妄指商略在祖承後。故云 甚不可也。
X56n0923_p0198a24║   問。挹流已下正當舊本祖承之 文。如何 將為商略文
X56n0923_p0198b01║   耶。答。正是商略有師無師故云 商略。喻曰。舊釋商略
X56n0923_p0198b02║   云 。略引佛經粗彰圓意故云 商略。即引華嚴了 達賢
X56n0923_p0198b03║   首聞圓等文。今乃判 他祖承之 文而為商略有師無
X56n0923_p0198b04║   師。既將祖承以 為商略。祖承儻 更指後辨差。從始至
X56n0923_p0198b05║   終重重妄說。
X56n0923_p0198b06║   　釋曰。華嚴了 達賢首等已見上文。餘皆可曉不復
X56n0923_p0198b07║   　記也。
X56n0923_p0198b08║   問。有情心法并有情色及外依報。此之 三法頓及頓
X56n0923_p0198b09║   頓起觀何 殊。答。頓頓隨觀即具 諸法。漸頓心具 。餘二
X56n0923_p0198b10║   則 無。喻曰。據此答文却用漸圓為頓頓。何 者。四教中
X56n0923_p0198b11║   圓奚嘗不云 三處具 法。故四念處圓文中云 。非但 唯
X56n0923_p0198b12║   識亦乃唯色唯聲唯觸。三處具 法正是四教末後之
X56n0923_p0198b13║   圓。今謬判 為頓頓文者。驗知諸判 但 用胸襟。又漸圓
X56n0923_p0198b14║   既知心具 諸法。諸法徧攝豈隔色耶。色攝入 心心即
X56n0923_p0198b15║   是色。如何 謬判 唯心具 耶。若別 教人。初 心色心并不
X56n0923_p0198b16║   具 法。何 獨色耶。漸頓迴互 教門雜矣。教門既雜。依教
X56n0923_p0198b17║   修 觀冥 如夜遊。
X56n0923_p0198b18║   　釋曰。此斥三處具 法謬判 頓頓之 失也。何 者。僻 解
X56n0923_p0198b19║   　師謂漸頓觀者止論心具 諸法。餘二 不具 。若頓頓
X56n0923_p0198b20║   　觀者隨所發觀即具 諸法。如此判 者乃成却以 漸
X56n0923_p0198b21║   　頓為頓頓也。故四念處中圓四念處云 。非但 唯識
X56n0923_p0198b22║   　亦乃唯色等。色兼 內色及外依報。是則 三處具 法
X56n0923_p0198b23║   　明文在茲。何 謂漸圓只明心具 。況又漸既知心具 。
X56n0923_p0198b24║   　則 一 切唯心。心外無色色即是心。豈有心具 非色
X56n0923_p0198c01║   　具 耶。若言心具 色不具 者。進不成圓退不成別 。圓
X56n0923_p0198c02║   　則 圓於一 切色心內外一 切咸徧。別 則 別 人初 心
X56n0923_p0198c03║   　若色若心并皆不具 。何 獨色法不具 法耶。言漸頓
X56n0923_p0198c04║   　迴互 者。既以 四教中圓而為漸頓。復用四教中圓
X56n0923_p0198c05║   　具 法而為頓頓於解回惑。則 教門雜亂 。依教修 觀
X56n0923_p0198c06║   　暗如夜遊。何 所至耶。
X56n0923_p0198c07║   問。此二 種觀初 心何 別 。答。頓頓觀者初 發心時三諦
X56n0923_p0198c08║   俱 觀。漸頓觀者先觀中道離於二 邊。二 觀先成見思
X56n0923_p0198c09║   前 破。後證中道三諦方同。喻曰。雖指文中三處五 處
X56n0923_p0198c10║   以 立頓頓既無正義。約觀判 位 亦無正文。大師唯引
X56n0923_p0198c11║   諸經明位 以 證四教。不見引證四教之 外別 立一 頓。
X56n0923_p0198c12║   況彼諸處頓頓之 文。盡是四教最後之 圓。彼以 此圓
X56n0923_p0198c13║   判 為漸圓。云 初 發心者先觀中道。一 切教法都無此
X56n0923_p0198c14║   文。別 則 先觀二 邊方乃見思先落。豈有但 觀中道先
X56n0923_p0198c15║   破見思。圓別 不成。都無所據。
X56n0923_p0198c16║   　釋曰。此斥僻 解師援引三處五 處以 立頓頓既無
X56n0923_p0198c17║   　正義。與而言之 有文無義。奪而言之 文亦非也。今
X56n0923_p0198c18║   　約觀判 位 亦無正文者。尚不有文。義安有耶。言三
X56n0923_p0198c19║   　處者。一 指玄文藏等四外既有頓教。二 指玄文結
X56n0923_p0198c20║   　教相中云 今法華是漸圓。三指法華中諸聲聞從
X56n0923_p0198c21║   　小來等。此三處也。五 處者。一 據第一 卷舉神通喻
X56n0923_p0198c22║   　圓頓止觀至識通塞中即三觀破於神通。既破神
X56n0923_p0198c23║   　通知非頓頓。二 據略指三門大意在一 頓。三據三
X56n0923_p0198c24║   　止觀竟又云 今依經更明圓頓。四據安心文末初
X56n0923_p0199a01║   　以 三止觀結數次又約一 心結數。五 據第一 結發
X56n0923_p0199a02║   　心文先三止觀結次又以 一 止觀結。三五 處文以
X56n0923_p0199a03║   　為證據立頓頓觀。一 往似 真再 研則 偽。上文已破。
X56n0923_p0199a04║   　餘文可見不能盡記。
X56n0923_p0199a05║   問。一 心三觀與三觀一 心二 文何 別 。答。一 心三觀即
X56n0923_p0199a06║   是假。三觀一 心即是空。非三非一 即是中。為破步馬
X56n0923_p0199a07║   神通故云 空假。若論頓頓一 中具 三。喻曰。本論三觀
X56n0923_p0199a08║   須有所以 。此是佛法大體。又是一 家要門。凡用其名
X56n0923_p0199a09║   須得指實。既用此三格一 切法。應曉三意方盡其門。
X56n0923_p0199a10║   　釋曰。此一 喻文凡有六 段。一 總論三觀功 能。二 一
X56n0923_p0199a11║   　者下。別 示須曉三意。三此三下。明一 三三一 都非
X56n0923_p0199a12║   　上文三意。四縱觀下。總明破橫豎通塞。五 又文下。
X56n0923_p0199a13║   　別 明破橫通塞。六 破於下。斥彼一 中具 三未是頓
X56n0923_p0199a14║   　頓。初 文者本論三觀須有深義。故云 所以 。佛法大
X56n0923_p0199a15║   　體無越三觀。一 家入 道要門亦莫過於三觀。凡用
X56n0923_p0199a16║   　其名須得指實者。謂指的實理。格一 切法者。定一
X56n0923_p0199a17║   　切法也。若曉三意。佛法大體一 家要門皎在目前
X56n0923_p0199a18║   　矣。
X56n0923_p0199a19║   一 者對境成觀。如觀一 心為不思議境及破法等文
X56n0923_p0199a20║   是也。二 者覆疏收束。如第一 卷合散非合非散三一
X56n0923_p0199a21║   非三非一 等是。三者寄名義立。如門非門非門非不
X56n0923_p0199a22║   門權實非權非實等是。
X56n0923_p0199a23║   　釋曰。此當第二 別 示須曉三意。初 文意者上已具
X56n0923_p0199a24║   　陳。二 覆疏收束者。止觀云 非三而三三而不三。非
X56n0923_p0199b01║   　合非散而合而散非非合非非散。不可一 異而一
X56n0923_p0199b02║   　而異。輔行云 。非三而三下。複疎三諦還成三諦。非
X56n0923_p0199b03║   　三而三假也。三而不三空也。亦應更云 。非三非非
X56n0923_p0199b04║   　三中也。文無者略耳。言複疎者。複其三諦疎漏文
X56n0923_p0199b05║   　也。何 者。凡言三諦者。無相之 謂真。備 法之 謂假。雙
X56n0923_p0199b06║   　非之 謂中。如此說者。體雖圓融語猶疎漏。是故複
X56n0923_p0199b07║   　云 非三而三。非三空也。而三假也。三而不三假即
X56n0923_p0199b08║   　空也。是則 三諦皆空。三諦皆假。三諦皆中。方成一
X56n0923_p0199b09║   　空一 切空。一 假一 切假。一 中一 切中。三德密藏無
X56n0923_p0199b10║   　疎漏也。合散非合散等準此可知。覆疏收束三諦
X56n0923_p0199b11║   　還成三諦。其意若此。三寄名義立如門非門非門
X56n0923_p0199b12║   　非不門。此文在第一 卷序中明三止觀畢云 。若封
X56n0923_p0199b13║   　文為害。須知文非文。達一 切文非文非不文。能於
X56n0923_p0199b14║   　一 文得一 切解。為此義故。以 三種文作達一 門。此
X56n0923_p0199b15║   　乃寄文之 名義立。門。義也。文既達於三諦。由茲入
X56n0923_p0199b16║   　實。故文即門也。此門即實相當體門也。權實非權
X56n0923_p0199b17║   　非實。在偏 圓中亦寄權實之 名立三諦之 義耳。
X56n0923_p0199b18║   此三觀一 心一 心三觀都非此之 三三觀意。只是翻
X56n0923_p0199b19║   對破彼縱橫觀。
X56n0923_p0199b20║   　釋曰。此當第三一 心三觀三觀一 心。都非上文三
X56n0923_p0199b21║   　種之 意。只是以 語相翻破橫破豎之 通塞耳。對破
X56n0923_p0199b22║   　下文當見。
X56n0923_p0199b23║   縱觀唯約次第之 三而不得一 。故以 即一 而三破彼
X56n0923_p0199b24║   縱義。故云 一 心三觀破豎通塞。橫觀唯得各別 之 一
X56n0923_p0199c01║   而不得三。故以 即三之 一 破彼橫文。故云 三觀一 心
X56n0923_p0199c02║   破彼橫通塞。人不見此。便 加 雙非以 對三觀。
X56n0923_p0199c03║   　釋曰。此當第四分屬三一 一 三對破橫豎通塞。在
X56n0923_p0199c04║   　文可見。彼僻 解師便 加 雙非以 對三觀。非妄謬而
X56n0923_p0199c05║   　何 。
X56n0923_p0199c06║   又文自云 空即三。故破步涉。假即三故破乘馬。中即
X56n0923_p0199c07║   三故破神通。彼師乃云 。為破步馬神通故云 空假。步
X56n0923_p0199c08║   馬元 是單空單假。何 須更以 空假破之 。
X56n0923_p0199c09║   　釋曰。此當第五 別 破橫通塞。文顯不復記。
X56n0923_p0199c10║   破於橫別 步馬神通。正用圓教一 中具 三。何 故別 云
X56n0923_p0199c11║   若論頓頓一 中具 三。此是違文謬說。令迷文者信 之 。
X56n0923_p0199c12║   亦是立觀違文。令謬觀者輒受。
X56n0923_p0199c13║   　釋曰。此當第六 斥僻 解師不曉四教中圓一 中具
X56n0923_p0199c14║   　三破彼橫別 步馬神通正用於此。如何 別 云 若論
X56n0923_p0199c15║   　頓頓一 中具 三耶。迷文故使迷文者信 之 。謬觀故
X56n0923_p0199c16║   　使謬觀者受之 。黠慧正觀之 士豈信 受耶。
X56n0923_p0199c17║   問。相待絕待有何 同異。答。頓頓是絕待。漸頓是相待。
X56n0923_p0199c18║   喻曰。誤之 甚矣。依此所判 。則 應相待絕待俱 非頓頓。
X56n0923_p0199c19║   何 者。以 玄文中判 今法華具 有二 義。謂相待絕待。若
X56n0923_p0199c20║   爾。何 處別 有頓頓絕耶。
X56n0923_p0199c21║   　釋曰。此一 喻文有四番意。一 斥非顯是。二 依彼下。
X56n0923_p0199c22║   　出彼謬立以 正斥之 。三凡言下。斥不識相待意。四
X56n0923_p0199c23║   　又亦下。斥不識絕待意。初 文意者。斥非。云 誤之 甚
X56n0923_p0199c24║   　矣。顯是者。依此宗判 則 相待絕待俱 非華嚴之 頓
X56n0923_p0200a01║   　頓也。以 玄文中的判 法華方具 二 妙。除此之 外更
X56n0923_p0200a02║   　無有文別 有頓頓為絕待者。觀師之 解真可笑。
X56n0923_p0200a03║   又依彼所判 則 唯華嚴是絕。法華純待。若知法華具
X56n0923_p0200a04║   有二 義。復以 待絕分為二 頓。當知此判 自語相違。據
X56n0923_p0200a05║   斯以 論俱 迷二 待。何 者。二 待并須非漸唯頓。判 為相
X56n0923_p0200a06║   待又判 為漸。此復一 重自語相背。
X56n0923_p0200a07║   　釋曰。此當第二 出彼謬立以 正斥之 。彼有兩番自
X56n0923_p0200a08║   　語相違。一 者彼師以 華嚴為絕待。法華為相待。今
X56n0923_p0200a09║   　反質之 。既稟天台宗教。若其已知唯判 法華具 有
X56n0923_p0200a10║   　二 妙。復以 待絕而分二 頓。豈非自語相違耶。此第
X56n0923_p0200a11║   　一 番自語相違也。據斯以 論俱 迷二 待。何 者。夫二
X56n0923_p0200a12║   　待者并須非漸唯頓。既判 法華為相待妙。如何 又
X56n0923_p0200a13║   　判 而為漸圓。既云 妙已安可漸耶。此第二 番自語
X56n0923_p0200a14║   　相違。
X56n0923_p0200a15║   凡言相待。待前 諸教為漸為麤。方今法華是頓是妙。
X56n0923_p0200a16║   頓居漸後兼 所破說。對漸明頓故云 漸頓。人不見之 。
X56n0923_p0200a17║   徒分待絕以 對二 經。
X56n0923_p0200a18║   　釋曰。此當第三斥彼不識相待之 義。凡言者。謂玄
X56n0923_p0200a19║   　文．文句．止觀等文也。必須待前 諸教諸部為漸為
X56n0923_p0200a20║   　麤。方顯法華為頓為妙。以 法華妙頓在漸後。所破
X56n0923_p0200a21║   　兼 能對漸明頓。故云 漸頓。觀師不見玄文之 意。輒
X56n0923_p0200a22║   　以 二 待而對二 經。妄謬甚矣。
X56n0923_p0200a23║   又亦不識絕待之 意。絕於所待名絕待者。方是妙頓。
X56n0923_p0200a24║   彼乃離頓。待別 立絕。名何 為頓頓。
X56n0923_p0200b01║   　釋曰。此當第四斥不識絕待之 意。言絕待者。必須
X56n0923_p0200b02║   　絕於所待論妙尚存所待。絕待論妙絕於所絕。方
X56n0923_p0200b03║   　名妙頓。彼乃離於法華圓頓相待。別 立華嚴以 為
X56n0923_p0200b04║   　頓絕。何 為頓頓。何 為絕耶。
X56n0923_p0200b05║   問。此法華之 文具 足二 待。豈可離文判 屬二 途。
X56n0923_p0200b06║   　釋曰。言離文者。謂離開二 待文。判 屬法華及華嚴
X56n0923_p0200b07║   　故。
X56n0923_p0200b08║   答。會竟無二 。未會則 別 。喻曰。此師非但 迷於玄文待
X56n0923_p0200b09║   絕之 名。亦乃不達法華開會之 意。一 代 教法會在法
X56n0923_p0200b10║   華。彼判 法華唯有相待。更立何 部稱為會經。若以 法
X56n0923_p0200b11║   華會入 華嚴華。嚴實無開顯之 說。若爾。兩俱 未會。應
X56n0923_p0200b12║   別 立一 經以 會斯二 。
X56n0923_p0200b13║   　釋曰。此一 喻文有四。初 指上迷二 待名及不達法
X56n0923_p0200b14║   　華開會之 意。二 若以 下。遮以 觀為會。三今家下。判
X56n0923_p0200b15║   　彼華嚴尚為法華廢絕二 待俱 無。四會竟下。縱而
X56n0923_p0200b16║   　奪之 。初 文意者。迷名指上也。亦乃下。起後也。一 代
X56n0923_p0200b17║   　教法歸會在於法華。以 由如來出世 本意。意在一
X56n0923_p0200b18║   　實。初 成正覺觀物未堪。從一 實相生無量法。所謂
X56n0923_p0200b19║   　二 法．三道．四果。二 法者。謂華嚴頓也。三時漸也。三
X56n0923_p0200b20║   　道者。三乘道也。四果者。四佛果也。權不可以 終用。
X56n0923_p0200b21║   　故會而歸之 。是故此經有相待焉。有絕待焉。彼僻
X56n0923_p0200b22║   　解師乃判 法華唯有相待。若其然者。更立何 部稱
X56n0923_p0200b23║   　為會經。若以 法華會入 華嚴。華嚴經中實無開顯
X56n0923_p0200b24║   　之 說。若法華但 有相待。是未開也。華嚴又無開顯
X56n0923_p0200c01║   　之 文。則 兩俱 未會。應別 立一 經以 會法華．華嚴二
X56n0923_p0200c02║   　教。終無是理。
X56n0923_p0200c03║   若以 觀會。會則 無文。
X56n0923_p0200c04║   　釋曰。此當第二 遮彼師。恐其轉計謂約教義判 於
X56n0923_p0200c05║   　待絕分對二 經既不可會。約修 觀說理應可融。是
X56n0923_p0200c06║   　故遮云 會則 無文。無文則 無教可憑。無可憑則 所
X56n0923_p0200c07║   　判 謬矣。
X56n0923_p0200c08║   今家所判 以 法華之 絕絕彼華嚴。當知華嚴未絕明
X56n0923_p0200c09║   矣。又何 但 未絕。亦乃無待。以 兼 別 故獨顯不成。尚非
X56n0923_p0200c10║   相待。絕何 所寄。
X56n0923_p0200c11║   　釋曰。此當第三判 彼華嚴尚為法華所待所絕二
X56n0923_p0200c12║   　侍 俱 無。何 者。以 華嚴教自從法華一 實施出。若判
X56n0923_p0200c13║   　麤妙乃為所待之 麤。若論絕妙乃為法華所開。故
X56n0923_p0200c14║   　知華嚴未絕明矣。又復華嚴何 但 未絕。以 兼 別 故
X56n0923_p0200c15║   　獨顯不成。尚無相待絕待之 名。體何 所寄。
X56n0923_p0200c16║   會竟無二 還歸法華。何 故判 之 云 非頓頓。
X56n0923_p0200c17║   　釋曰。此當第四縱而奪之 。既云 會竟無二 還歸法
X56n0923_p0200c18║   　華。何 故復判 法華云 非頓頓。此又一 重自語相違
X56n0923_p0200c19║   　也。
X56n0923_p0200c20║   問。法華之 文豈有不會。答。對前 稱待應無別 理。喻曰。
X56n0923_p0200c21║   若據此答。定判 法華唯有相待。雖有相待理亦不周。
X56n0923_p0200c22║   但 得待前 之 言。失於能對之 妙。縱使法華但 有相待。
X56n0923_p0200c23║   終成不曉所待之 名。所待即前 諸麤。前 謂華嚴。若望
X56n0923_p0200c24║   彼所判 還負己宗。華嚴既麤。頓頓何 在。法華咸妙。頓
X56n0923_p0201a01║   頓不疑。相待既然。絕待可判 。
X56n0923_p0201a02║   　釋曰。言若望彼所判 還負己宗者。以 彼立華嚴為
X56n0923_p0201a03║   　頓頓絕待。法華為漸頓相待。是己宗也。且相待論
X56n0923_p0201a04║   　妙望前 為麤。前 則 華嚴等教。既為所待之 麤。頓頓
X56n0923_p0201a05║   　安在。法華一 部咸妙。既無兼 帶。頓頓何 疑。只以 法
X56n0923_p0201a06║   　華相待為論尚爾。絕待絕此。豈分屬華嚴耶。
X56n0923_p0201a07║   問。修 觀之 法準義用文既同法華。應依會義。因何 對
X56n0923_p0201a08║   昔而分二 途。又以 法華為不會。乃將華嚴為絕待。
X56n0923_p0201a09║   　釋曰。此問意者。蓋言凡論修 觀必須準義。用於經
X56n0923_p0201a10║   　文。依經作觀。觀與經合方為正觀。如今止觀必準
X56n0923_p0201a11║   　開顯妙義。用圓極之 文。故云 準義用文也。言既同
X56n0923_p0201a12║   　法華者。約開顯說同皆法華。應依會義以 立觀行。
X56n0923_p0201a13║   　因何 對昔而分二 途。因何 又以 法華但 有相待而
X56n0923_p0201a14║   　為不會。乃以 華嚴所待之 麤而為絕待耶。
X56n0923_p0201a15║   答。修 觀不同於教。是故觀二 教一 。喻曰。凡修 觀者必
X56n0923_p0201a16║   依於教。若觀二 教一 。其理不成。法華既融。只應還依
X56n0923_p0201a17║   融義修 觀。其虗立二 觀。謬以 絕為華嚴。會義既歸法
X56n0923_p0201a18║   華。頓頓之 名徒設。況教一 觀二 一 觀無文。又與立宗
X56n0923_p0201a19║   全 成乖 互 。本立華嚴為頓頓。頓頓却歸於法華。頓義
X56n0923_p0201a20║   既歸於法華。言判 為漸者。謬矣。
X56n0923_p0201a21║   　釋曰。言若觀二 教一 其理不成者。謂必無此理也。
X56n0923_p0201a22║   　況教一 觀二 一 觀無文者。謂若依華嚴為頓頓觀。
X56n0923_p0201a23║   　則 漸頓一 觀無文。若依法華為漸頓觀。則 頓頓一
X56n0923_p0201a24║   　觀無文。故云 一 觀無文。餘文可見不復記之 。
X56n0923_p0201b01║   問。觀本依教。無教如何 立觀。答。根別 。喻曰。此乃臨急
X56n0923_p0201b02║   之 說。不思前 後相違。觀既隨根。根本順教。有根無教
X56n0923_p0201b03║   同於本迷。若以 頓頓為華嚴。則 漸圓無教。若以 法華
X56n0923_p0201b04║   為漸教。則 頓頓無文(問言喻文皆可曉。不復記也)。
X56n0923_p0201b05║   問曰。云 何 名為頓頓觀相。答。前 即後故名空。後即前
X56n0923_p0201b06║   故名假。前 後不二 名中。喻曰。後即是前 何 異前 即是
X56n0923_p0201b07║   後。徒於不二 前 後謬立空假之 名。實未能知三觀相
X56n0923_p0201b08║   狀(此問答喻亦可見)。
X56n0923_p0201b09║   又自說云 頓頓如法華六 根清淨位 但 云 六 根清淨。
X56n0923_p0201b10║   不云 先斷見思。故知是頓頓。漸圓如仁王十善菩薩
X56n0923_p0201b11║   位 。既云 長別 苦海即是先除見思故。知是漸頓。
X56n0923_p0201b12║   　釋曰。此不設問。但 直引彼所迷所說即使喻之 。故
X56n0923_p0201b13║   　無答文消釋。二 經文異意同。斥非顯是。已見上文
X56n0923_p0201b14║   　不復再 記。
X56n0923_p0201b15║   喻曰。自言相違不可窮盡。初 以 法華為漸頓。今以 法
X56n0923_p0201b16║   華為頓頓。況復不知山門諸部並 將仁王以 證法華。
X56n0923_p0201b17║   法華云 無漏意根。仁王云 長別 苦海。無漏與別 苦但
X56n0923_p0201b18║   有因果之 殊。不見義同。從文分二 。
X56n0923_p0201b19║   　釋曰。言但 有因果之 殊者。法華從因。故云 雖未得
X56n0923_p0201b20║   　無漏智慧。而其意根清淨如此。仁王從果。故云 長
X56n0923_p0201b21║   　別 苦海。報果也。爾前 必有習因。習果六 根清淨也。
X56n0923_p0201b22║   　法華六 根清淨即是習因習果之 報因。將必獲於
X56n0923_p0201b23║   　長別 苦海之 報果。觀師不曉。分此二 經以 為漸頓．
X56n0923_p0201b24║   　頓頓。誤之 甚矣。
X56n0923_p0201c01║   又云 前 文既云 大意在一 頓。當知五 略正明頓頓。釋
X56n0923_p0201c02║   名已去并是漸頓。
X56n0923_p0201c03║   　釋曰。此師以 見料簡文云 。略指三門大意在一 頓。
X56n0923_p0201c04║   　便 謂五 略正明頓頓。釋名辨體及正修 已去并是
X56n0923_p0201c05║   　漸頓。
X56n0923_p0201c06║   喻曰。大意與下文但 是廣略之 殊。如何 分二 。故分別
X56n0923_p0201c07║   中將大意對八 章。十義分別 廣略即其一 焉。豈有略
X56n0923_p0201c08║   頓而廣漸耶。
X56n0923_p0201c09║   　釋曰。喻文有三。初 斥廣略義不相應。二 又第下。斥
X56n0923_p0201c10║   　解與行異。三又若下。汎引上下諸文反質。初 文意
X56n0923_p0201c11║   　者。略本略於廣。廣則 廣於略。五 略之 略既是頓頓。
X56n0923_p0201c12║   　下之 八 廣如何 是漸頓耶。
X56n0923_p0201c13║   又第五 初 列 前 六 重以 開解。今依解以 立行。如何 以
X56n0923_p0201c14║   解為頓頓。以 行為漸圓。依解起行。行既違於解。此乃
X56n0923_p0201c15║   目視東而足西。膏南而明北。
X56n0923_p0201c16║   　釋曰。此當第二 斥解與行異也。前 六 重開解者。或
X56n0923_p0201c17║   　以 五 重為解。方便 為行。同異已見上文。今依解以
X56n0923_p0201c18║   　立行。第七正修 也。言目東而足西者。目。止解也。足。
X56n0923_p0201c19║   　止行也。膏南明北者。膏。脂油之 類可以 助 明。明譬
X56n0923_p0201c20║   　觀行。膏譬觀解。合譬可見。如何 以 頓頓之 解而立
X56n0923_p0201c21║   　漸頓之 行。正所謂目東而足西也。膏明亦然。
X56n0923_p0201c22║   又若以 大意唯在於頓頓。何 故大行通引三乘。若下
X56n0923_p0201c23║   文唯在於漸圓。何 故復有一 心止觀及中即三觀破
X56n0923_p0201c24║   前 神通。又若大意唯在頓頓。何 故發心四諦四弘十
X56n0923_p0202a01║   種發心皆列 四教。下文屬漸。破亦同前 。文既相違。依
X56n0923_p0202a02║   何 立行。
X56n0923_p0202a03║   　釋曰。此當第三引上下文反質二 頓觀師。若以 大
X56n0923_p0202a04║   　意唯在於頓頓者。修 大行中何 故通引三乘。如此
X56n0923_p0202a05║   　則 豈唯頓頓。若謂下文以 漸圓者。巧安止觀及破
X56n0923_p0202a06║   　法徧何 故有一 心止觀及通塞中。中即三觀破神
X56n0923_p0202a07║   　通。如此則 豈唯漸圓。又若大意唯在頓頓。何 故發
X56n0923_p0202a08║   　大心中四諦四弘十種發心皆列 四教。如此則 豈
X56n0923_p0202a09║   　唯頓頓耶。下文屬漸更有顯然。頓頓文相不能具
X56n0923_p0202a10║   　引。故云 破亦同前 。此亦且順彼計作此破文。其實
X56n0923_p0202a11║   　一 部無非圓頓。立文既其相反。觀行若為準則 。
X56n0923_p0202a12║   又云 。此之 兩觀。初 心修 觀太難分別 。須自入 觀方乃
X56n0923_p0202a13║   得知。喻曰。如破徧初 初 入 無生咸須依教。況六 章生
X56n0923_p0202a14║   解以 導行。初 既云 分別 太難。信 是解心冥 昧。解既冥
X56n0923_p0202a15║   昧。入 觀無由。彼解未明便 推入 觀。何 異闇證增上鼠
X56n0923_p0202a16║   唧鳥空而宣入 證之 言。令他生於聖想。忽令領納說
X56n0923_p0202a17║   實。墜於過人。實得說尚招愆違想。故當重釁。又若實
X56n0923_p0202a18║   得。為何 位 次。若假名與他何 異。若五 品位 便 同大師。
X56n0923_p0202a19║   予實不裁。證者自了 。願不欺聖。無違自心。
X56n0923_p0202a20║   　釋曰。此斥觀師謬立二 種頓觀。既遭詰難無理可
X56n0923_p0202a21║   　通。乃云 此之 二 觀初 心修 觀太難分別 須自入 觀
X56n0923_p0202a22║   　方乃得知。由此乃見解行俱 非。而又妄說過人之
X56n0923_p0202a23║   　法。且如破法徧初 備 列 四門。於四門中無生為首。
X56n0923_p0202a24║   　即須依於無生門教以 立正行。況復一 部大旨前
X56n0923_p0202b01║   　之 六 章而開妙解。以 解導行。行始分別 。十境十乘
X56n0923_p0202b02║   　詳矣明矣。如何 乃云 太難分別 。豈非解心冥 昧乎。
X56n0923_p0202b03║   　以 解不明遭師詰難。欲遮過咎便 推入 觀。因此乃
X56n0923_p0202b04║   　成增上慢罪。夫妄對人趣稱過人法。前 人知解犯
X56n0923_p0202b05║   　重罪。前 人不解犯偷 蘭遮。除增上慢及業報得。或
X56n0923_p0202b06║   　戲笑說或疾患說不犯。言忽令領納說實者。意云
X56n0923_p0202b07║   　忽然令聞汝說而領受之 。謂汝說為實者。墜於過
X56n0923_p0202b08║   　人。墜。墮也。若實得聖道向白衣說得提罪。況違理
X56n0923_p0202b09║   　情想之 說故當得重釁也。又且縱之 。若汝實得。為
X56n0923_p0202b10║   　何 次位 。若假名名字者。與他何 異。此顯名字者多
X56n0923_p0202b11║   　矣。若言五 品位 者。應須便 同天台大師得法華三
X56n0923_p0202b12║   　昧發旋陀羅尼。荊谿云 。予實不敢裁斷而較量之 。
X56n0923_p0202b13║   　而云 證者自了 者。荊谿誡云 。願不欺於眾聖。願無
X56n0923_p0202b14║   　違於自心。無得輒云 入 觀自知。暗證已見上文鼠
X56n0923_p0202b15║   　唧鳥空。諸文多明此故不釋。
X56n0923_p0202b16║   又云 。依頂法師十二 部經觀心之 文修 觀必得。
X56n0923_p0202b17║   　釋曰。此師亦據觀心十二 部經為頓頓觀。此文章
X56n0923_p0202b18║   　安出也。別 有一 小卷流行於世 。彼文云 。經者由也。
X56n0923_p0202b19║   　心亦由也。諸法由心而造。直觀心即空假中。名修
X56n0923_p0202b20║   　多羅(一 也)。復重觀之 。名祇夜(二 也)。觀心空假中能發三
X56n0923_p0202b21║   　智。名授記(三也)。觀心即假空亦空。名不重頌(四也)。觀心
X56n0923_p0202b22║   　空假中非前 思後覺。名無問自說(五 也)。觀心緣生如
X56n0923_p0202b23║   　物生滅即空假中。名譬喻(六 也)。觀心始末即空假中。
X56n0923_p0202b24║   　名本事 (七也)。觀心十界地獄乃至諸佛本生即空假
X56n0923_p0202c01║   　中。名本生(八 也)。觀心空假中防非止惡。名因緣(九也)。觀
X56n0923_p0202c02║   　心空假中橫豎無不周遍。名方廣(十也)。觀心空假中
X56n0923_p0202c03║   　非世 所有。名未曾有(十一 也)。觀心何 故空。從緣生故。
X56n0923_p0202c04║   　何 故假。但 有名字故。何 故中。非二 邊故。名論議。觀
X56n0923_p0202c05║   　師據此以 立頓頓。故略錄之 。
X56n0923_p0202c06║   喻曰。大三觀者義唯三種。一 者從行。唯於萬境觀於
X56n0923_p0202c07║   一 心。萬境雖殊妙觀理等。如觀陰等即其意也。二 約
X56n0923_p0202c08║   法相。如約四諦五 行之 文。入 一 念心以 為圓觀。三託
X56n0923_p0202c09║   事 相。如王舍耆闍名從事 立。借事 為觀以 導執情。即
X56n0923_p0202c10║   如方等普賢。其例 可識。
X56n0923_p0202c11║   　釋曰。喻文有二 。初 舉三種觀法以 示觀師。令知觀
X56n0923_p0202c12║   　法無越此三。次斥謬立頓頓所據皆非。初 文意者。
X56n0923_p0202c13║   　荊谿示此三種三觀。乃是一 家入 道之 要門。四種
X56n0923_p0202c14║   　三昧之 樞楗。即唯三種。安得此外別 立頓頓耶。具
X56n0923_p0202c15║   　釋文義在于三種觀法章門。此不再 記。
X56n0923_p0202c16║   故十二 部觀寄事 立名。雖有三觀之 名。十境十乘不
X56n0923_p0202c17║   列 一 部名下。唯施一 句。豈此一 句能申觀門。若此一
X56n0923_p0202c18║   句足得修 行。十境十乘便 成煩芿。故知偏 指文中一
X56n0923_p0202c19║   句兩句以 為頓頓。義同頑境體心踏心。十卷之 文便
X56n0923_p0202c20║   成無用。兼 出大師虗搆之 愆。
X56n0923_p0202c21║   　釋曰。此當第二 斥彼謬立頓頓所據皆非。何 者。且
X56n0923_p0202c22║   　如觀心十二 部經。雖是附法相觀而名兼 託事 。何
X56n0923_p0202c23║   　者。如云 。經者由也。心亦由也。諸法由心所造。直觀
X56n0923_p0202c24║   　此心即空假中名修 多羅等。既無十境復無十乘。
X56n0923_p0203a01║   　豈此一 句能申觀門。若此一 句足可修 行。則 止觀
X56n0923_p0203a02║   　一 部便 成煩芿。故知偏 指巧安止觀破徧文中一
X56n0923_p0203a03║   　心止觀等一 句兩句以 為頓頓。義同頑境體心踏
X56n0923_p0203a04║   　心。言頑境者。非四教所詮之 境。但 云 體踏。故云 頑
X56n0923_p0203a05║   　境。據彼妄立頓頓。正同體踏。若爾。則 十觀之 文便
X56n0923_p0203a06║   　成無用。亦顯大師虗搆方便 正修 十境十乘之 過
X56n0923_p0203a07║   　也。煩芿字誤。應從此繁。草木繁貌。
X56n0923_p0203a08║   問。漸圓觀但 中。中是實相否。答。非即實相。體是但 中。
X56n0923_p0203a09║   喻曰。實相與但 中體同名異。實即俱 實。權即俱 權。
X56n0923_p0203a10║   　釋曰。此一 喻文有三。初 約體斥。二 若約下。約教斥。
X56n0923_p0203a11║   　三唯煩下。斥拾失為得。初 文意者。實相但 中名異
X56n0923_p0203a12║   　體同。若實則 實相但 中俱 名為實。約當分而言也。
X56n0923_p0203a13║   　若權則 實相但 中俱 名為權。以 圓望之 也。纂者不
X56n0923_p0203a14║   　曉。妄指通教但 有中名而無中體。是權則 俱 權。於
X56n0923_p0203a15║   　義何 太遠也。
X56n0923_p0203a16║   若約教釋文。但 中在別 。修 觀次第仍居後心四教中
X56n0923_p0203a17║   圓。一 切諸文并皆初 心圓修 三觀。彼將此觀為頓頓
X56n0923_p0203a18║   人。別 為圓人立但 中觀。徧尋諸部都無此文。
X56n0923_p0203a19║   　釋曰。此當第二 約教斥也。但 中之 觀唯在別 教。以
X56n0923_p0203a20║   　教權故。佛性之 理不具 諸法。故名為但 。但 。獨也。獨
X56n0923_p0203a21║   　一 佛界不具 九也。初 聞此理在三惑外。是故次第
X56n0923_p0203a22║   　先修 空觀。次修 假觀。至迴向位 始正修 中。故云 仍
X56n0923_p0203a23║   　居後位 。但 中之 觀大率如此。若四教中圓非此可
X56n0923_p0203a24║   　一 。一 切教文并皆初 心圓修 三觀。彼僻 解師却將
X56n0923_p0203b01║   　此圓以 為頓頓。別 為圓人立但 中觀。一 家教門都
X56n0923_p0203b02║   　無此說。豈非謬立耶。
X56n0923_p0203b03║   唯煩惱境中斥失文云 。不住 調伏。不住 不調伏。初 心
X56n0923_p0203b04║   修 中成雙非失。如何 拾失以 判 法華。苦哉苦哉。不可
X56n0923_p0203b05║   救濟。
X56n0923_p0203b06║   　釋曰。此當第三斥拾失為得。止觀云 。復有行人聞
X56n0923_p0203b07║   　不住 調伏不住 不調伏等者。若住 調伏即是聲聞。
X56n0923_p0203b08║   　若住 不調伏則 是愚人。愚人住 有。聲聞住 空。行人
X56n0923_p0203b09║   　聞此怖畏二 邊。深自兢 持欲修 中觀。是人不知貪
X56n0923_p0203b10║   　欲是道。等此乃斥失也。觀師拾此斥失之 文。以 判
X56n0923_p0203b11║   　法華而為漸圓修 但 中觀。是故荊谿極為太息。故
X56n0923_p0203b12║   　云 苦哉苦哉不可救濟。謗獨顯經而觀但 中。是可
X56n0923_p0203b13║   　救者孰不可救耶。
X56n0923_p0203b14║   問。初 心修 中既非實相。是涅槃否。答。是涅槃。喻曰。涅
X56n0923_p0203b15║   槃．實相大小名通。初 心修 中既非實相。若非實相亦
X56n0923_p0203b16║   非涅槃。若是涅槃亦是實相。若是實相即是從初 常
X56n0923_p0203b17║   觀涅槃。如何 乃言非是實相云 是涅槃。
X56n0923_p0203b18║   　釋曰。此一 喻文有三。初 斥不知涅槃．實相名通大
X56n0923_p0203b19║   　小而謂一 是一 非。二 若從下。專明涅槃一 往通於
X56n0923_p0203b20║   　通．別 菩薩。別 則 通．別 菩薩尚不受涅槃之 名。三故
X56n0923_p0203b21║   　知下。明初 觀唯頓結斥彼非。初 文意者。涅槃．實相
X56n0923_p0203b22║   　名通大小。觀師謂但 中非是實相而是涅槃。不知
X56n0923_p0203b23║   　涅槃即是實相。而云 四教中圓初 心修 觀唯修 但
X56n0923_p0203b24║   　中不即實相。故今破云 。若非實相亦非涅槃。若是
X56n0923_p0203c01║   　涅槃亦是實相。若是實相者。即是大論菩薩從初
X56n0923_p0203c02║   　常觀涅槃。行道理涅槃即三德也。如何 謬云 非是
X56n0923_p0203c03║   　實相是涅槃耶。
X56n0923_p0203c04║   若從初 心是小涅槃。此是通．別 二 種菩薩偏 是一 往
X56n0923_p0203c05║   通途而說。若別 論者。通教菩薩至第七地恐墮涅槃
X56n0923_p0203c06║   如三惡道。別 教初 心但 名真諦。仍不得立涅槃之 名。
X56n0923_p0203c07║   　釋曰。此當第二 專明涅槃一 往通於通．別 菩薩。別
X56n0923_p0203c08║   　論通．別 菩薩尚不受涅槃之 名。言小涅槃者。非三
X56n0923_p0203c09║   　德祕藏大涅槃也。但 以 取空名涅槃耳。通別 菩薩
X56n0923_p0203c10║   　斷見思惑與二 乘同。一 往通言從於初 心是小涅
X56n0923_p0203c11║   　槃。故言偏 是一 往通途。而說偏 是者。猶言且是也。
X56n0923_p0203c12║   　別 論者。通教菩薩為假修 空。非取涅槃也。若至第
X56n0923_p0203c13║   　七已辦地中。恐墮涅槃如畏三惡道。別 教十住 但
X56n0923_p0203c14║   　名真諦。不取涅槃。斷德在妙覺。故通．別 菩薩尚不
X56n0923_p0203c15║   　取之 。何 況圓耶。
X56n0923_p0203c16║   故知初 觀唯在於頓。言非實相是涅槃者。無教可憑。
X56n0923_p0203c17║   　釋曰。此當第三明初 觀唯頓結斥彼非。故知法華
X56n0923_p0203c18║   　唯是頓頓。初 心發觀三諦頓觀。而言但 中非是實
X56n0923_p0203c19║   　相是涅槃者。無教可憑。是任情見以 情判 教。乃是
X56n0923_p0203c20║   　謗法。罪莫大焉。
X56n0923_p0203c21║   問。豈有但 中名為初 心觀涅槃也。答。有也。喻曰。不知
X56n0923_p0203c22║   求教。但 任己言。須無即無。須有即有。一 家教相不見
X56n0923_p0203c23║   少判 但 中涅槃。
X56n0923_p0203c24║   　釋曰。此責觀師不求聖人之 言量以 為立名釋義
X56n0923_p0204a01║   　之 本。但 任己見發言。故使舉止悉皆失錯。大凡用
X56n0923_p0204a02║   　與須無即無。須有即有。須。用也。意云 。有即須有。無
X56n0923_p0204a03║   　即須無。今觀師謂但 中名為初 心觀涅槃者是無
X56n0923_p0204a04║   　即云 有。謂但 中非是實相是有而言無。一 家教觀
X56n0923_p0204a05║   　不見有文少判 法華以 為漸圓。修 但 中觀非是實
X56n0923_p0204a06║   　相是涅槃者。
X56n0923_p0204a07║   問。如其必有二 種頓者。大師何 不分明顯說。答。如大
X56n0923_p0204a08║   意在一 頓等即其文也。又頂法師涅槃疏釋不次第
X56n0923_p0204a09║   五 行中云 。十信 斷或即是漸頓。不斷或者即是頓頓
X56n0923_p0204a10║   (文中兩或字并誤)。喻曰。大意一 頓已如前 破。彼引涅槃疏親
X56n0923_p0204a11║   共對撿全 無此文。應是續後謬思。便 將想心證義。文
X56n0923_p0204a12║   所不載。故使再 撿無文。又大師諸文文所不載。何 須
X56n0923_p0204a13║   更引章安之 文。況再 撿全 無何 勞 苦據。況復不次第
X56n0923_p0204a14║   行正是四教中圓(問答喻三顯然故不釋)。
X56n0923_p0204a15║   又數數常云 。有八 教故故有二 頓(直引彼執)。喻曰。八 教中
X56n0923_p0204a16║   意具 如前 破(文在不識教體妨中)。
X56n0923_p0204a17║   又云 。二 頓初 心非一 向異。雖異而同雖同而異。喻曰。
X56n0923_p0204a18║   無將此異質竅他人。不許漸圓即是頓頓。理窮無據
X56n0923_p0204a19║   同異混和。
X56n0923_p0204a20║   　釋曰。無將此異者。意云 汝無將此同異異同質竅
X56n0923_p0204a21║   　他人(竅。古弔切)。穴也空也。質。有也。有無同異惑亂 於人。
X56n0923_p0204a22║   　混和無歸。乃是理窮作此救耳。
X56n0923_p0204a23║   問。一 色一 香無非中道。是何 觀相。答。是漸頓非頓頓。
X56n0923_p0204a24║   喻曰。此師已執初 心修 觀。但 聞中道便 謂漸圓。而不
X56n0923_p0204b01║   曉於言偏 理圓。故大意中云 。勿 守語害圓誣罔聖意。
X56n0923_p0204b02║   故經論名數或具 或偏 。言下之 旨理必周備 。大師以
X56n0923_p0204b03║   備 具 釋偏 言。故大意中云 空即不空等。自語相違亦
X56n0923_p0204b04║   如前 破。
X56n0923_p0204b05║   　釋曰。觀師固執初 心修 觀。若聞中道便 是漸圓。而
X56n0923_p0204b06║   　不曉於言雖在中具 足三法。以 由中道。雙遮為體
X56n0923_p0204b07║   　雙照為用。不可思議。言大師以 備 具 釋偏 言者。如
X56n0923_p0204b08║   　止觀引華嚴遊心法界如虗空。此舉空為端也。備
X56n0923_p0204b09║   　具 釋云 。空即不空亦即非空非不空。又云 。一 微塵
X56n0923_p0204b10║   　中有大千經卷。心具 一 切法。是偏 舉有為端也。備
X56n0923_p0204b11║   　具 釋云 。有即不有亦即非有非不有。又云 一 色一
X56n0923_p0204b12║   　香無非中道。是偏 舉中為端也。備 具 釋云 。即中而
X56n0923_p0204b13║   　邊即非邊非不邊。一 切法具 足無減。是故誡云 。勿
X56n0923_p0204b14║   　守語害圓誣罔聖意。觀師正當此責故也。言自語
X56n0923_p0204b15║   　相違者。一 色一 香無非中道。文在序中及大意章。
X56n0923_p0204b16║   　既指大意以 為頓頓。而今又云 即是漸頓。豈非自
X56n0923_p0204b17║   　語相違。上文已破不復再 出。故云 亦如前 破。
X56n0923_p0204b18║   問。初 心起觀。若捨二 邊但 觀中道。何 異通教但 有中
X56n0923_p0204b19║   名。如何 初 心見此但 理便 默不答。喻曰。言若有旨言
X56n0923_p0204b20║   勝不言。言既無歸不言勝說。凡修 觀者須立解心。解
X56n0923_p0204b21║   心未成輒立此觀。言究理極以 至無言。
X56n0923_p0204b22║   　釋曰。夫修 觀者必須解明然後立觀。觀師既無圓
X56n0923_p0204b23║   　解。輒立二 種頓觀。故為荊谿言以 攻之 。詞窮理極
X56n0923_p0204b24║   　便 默不答。故云 以 至無言。
X56n0923_p0204c01║   又云 。據文須分兩種頓異。初 心修 觀實難分別 (直引彼執)。
X56n0923_p0204c02║   喻曰。前 云 教唯有一 觀則 有二 。此中復云 。文雖分兩
X56n0923_p0204c03║   兩觀難分。據茲文又成文二 觀一 。前 後違反不可復
X56n0923_p0204c04║   論。故知學宗不得輒爾。此時猶可。曠累多生。仍使未
X56n0923_p0204c05║   來不逢善友。
X56n0923_p0204c06║   　釋曰。故知學宗不可輒爾者。宗謂觀也。學觀若無
X56n0923_p0204c07║   　圓實理解。輒爾自立二 種頓名。謗法之 愆不可逃
X56n0923_p0204c08║   　也。曠劫 為累受報何 窮。餘報邪見不逢善友。可不
X56n0923_p0204c09║   　驚乎。
X56n0923_p0204c10║   問。別 教地前 為登地雙亡雙照方便 。其義如何 。答。地
X56n0923_p0204c11║   前 雙亡。登地雙照。至第二 地又亡又照。喻曰。非但 觀
X56n0923_p0204c12║   門失緒。亦乃文義參差。既云 地前 以 為初 地亡照方
X56n0923_p0204c13║   便 。當知正亡正照合在初 地。如何 乃云 登地雙照。地
X56n0923_p0204c14║   前 雙。亡具 如止觀第三卷中。此是讀文未周。不須別
X56n0923_p0204c15║   破。
X56n0923_p0204c16║   　釋曰。此師圓解不明謬立二 頓。既遭師詰。無理可
X56n0923_p0204c17║   　申。以 至結舌無對。故云 非但 觀門失緒。此結前 也。
X56n0923_p0204c18║   　亦乃文義參差者。斥其地前 方便 。登地證得。遮照
X56n0923_p0204c19║   　不齊。故云 參差。何 者。別 教約行。教道十住 用體真
X56n0923_p0204c20║   　止遮生死有。用入 空觀照真諦理。十行用方便 隨
X56n0923_p0204c21║   　緣止遮空塵沙。用出假觀照俗 諦理。住 ．行二 位 各
X56n0923_p0204c22║   　一 遮照。故謂之 單遮單照。至入 向時。收前 異時遮
X56n0923_p0204c23║   　照入 一 心。修 空假不二 。中體現前 。此但 中觀任運
X56n0923_p0204c24║   　雙遮。任運雙照。故說初 地證得雙亡雙照。如何 輒
X56n0923_p0205a01║   　云 登地雙照。地前 雙亡。止觀第三具 出其相。略如
X56n0923_p0205a02║   　前 說。此亦且從教道而說。未論圓修 登地自證。予
X56n0923_p0205a03║   　嘗著別 教但 中觀章門具 明此事 。世 有淺學聞但
X56n0923_p0205a04║   　中觀有人修 之 。及但 中觀雙遮雙照惑耳驚心。亦
X56n0923_p0205a05║   　有撫掌而大笑者。是不曾讀止觀并輔行也。彼文
X56n0923_p0205a06║   　尚說藏．通二 教離斷常中雙非雙照。況別 但 中佛
X56n0923_p0205a07║   　性理乎。
X56n0923_p0205a08║   問。何 名四三昧是通修 。念佛是別 修 。
X56n0923_p0205a09║   　釋曰。此問止觀第一 修 大行中云 。四三昧是通修 。
X56n0923_p0205a10║   　念佛是別 修 。
X56n0923_p0205a11║   答。頂法師誤。應云 四三昧是別 修 。念佛是通修 。
X56n0923_p0205a12║   　釋曰。答意謂章安結集時誤。應如答文之 改。
X56n0923_p0205a13║   喻曰。此師自誤。推失與他。今言通修 者。以 四三昧攝
X56n0923_p0205a14║   一 切行。故曰通。反以 為別 。念佛通收諸行不徧。乃是
X56n0923_p0205a15║   通中之 一 。故名為別 。反名為通。深不可也。
X56n0923_p0205a16║   　釋曰。輔行云 。四三昧收諸行盡。故名為通。念佛三
X56n0923_p0205a17║   　昧諸行中一 。故名為別 。又四三昧皆通念佛。故名
X56n0923_p0205a18║   　為通。但 語念佛偏 舉一 行。故名為別 。故四念處云 。
X56n0923_p0205a19║   　四皆念佛故名為通。但 隨教別 故名為別 。藏念生
X56n0923_p0205a20║   　身。通念應身。別 念報身。圓念法身。諸身具 足。又云 。
X56n0923_p0205a21║   　四三昧通四教故。復名為通。凡引諸文。皆以 四三
X56n0923_p0205a22║   　昧為通。觀師特改。乃違文也。又云 。有人改云 。四三
X56n0923_p0205a23║   　昧是別 。念佛是通。未失大意。何 假改文。此乃縱奪
X56n0923_p0205a24║   　斥僻 解師。言未失大意者。縱也。蓋言作此改文亦
X56n0923_p0205b01║   　未失於宗乘大意。但 天台自有正文。何 假改之 。此
X56n0923_p0205b02║   　斥奪也。纂者不曉。却云 章安未失大師之 意。何 其
X56n0923_p0205b03║   　謬也。
X56n0923_p0205b04║   又云 。三賢十聖住 果報者。此兼 兩教。圓教三賢。別 教
X56n0923_p0205b05║   十聖(此直引僻 解所執也)。喻曰。言果報者。是實報土。既生果報
X56n0923_p0205b06║   即是圓教四位 之 人。此師但 見是賢聖之 名。便 分以
X56n0923_p0205b07║   為別 ．圓兩教賢聖之 稱。乃是借別 名圓。俱 生實報即
X56n0923_p0205b08║   是正明圓位 。若言別 教賢聖位 。不合生彼而判 十地
X56n0923_p0205b09║   屬別 者。圓四十位 俱 破無明。因何 乃分十地屬別 人。
X56n0923_p0205b10║   又約證道。地即是住 。何 須分別 。縱存教道。則 十地以
X56n0923_p0205b11║   含兩教亦無分義。
X56n0923_p0205b12║   　釋曰。三賢十聖住 果報。文出仁王經。一 家引用唯
X56n0923_p0205b13║   　證於圓。蓋借別 名名圓位 也。何 者。住 果報者即是
X56n0923_p0205b14║   　實報無障礙土。唯圓聖生。餘罔能及。借別 名者。圓
X56n0923_p0205b15║   　無三賢。以 住 ．行．向皆破無明。咸證三德。故皆屬聖。
X56n0923_p0205b16║   　別 無住 果報。以 住 ．行．向唯破見思．塵沙而已。不生
X56n0923_p0205b17║   　彼土。是故三賢十聖皆破無明。生彼土者圓聖位
X56n0923_p0205b18║   　也。而僻 解師謂三賢屬圓。十聖屬別 。且圓四十位
X56n0923_p0205b19║   　皆破無明。因何 十地而不得生。而以 十聖屬別 十
X56n0923_p0205b20║   　地耶。彼師但 見經文有聖賢之 言。便 以 賢聖分為
X56n0923_p0205b21║   　兩教。不知賢聖之 稱乃是借別 而名圓也。又若謂
X56n0923_p0205b22║   　仁王賢聖屬別 者。則 賢聖皆不合生。賢故不生。十
X56n0923_p0205b23║   　聖權設豈有生耶。既賢聖皆不合生。云 何 強判 十
X56n0923_p0205b24║   　地而屬別 教。圓四十位 俱 破無明。因何 分割 十地
X56n0923_p0205c01║   　屬別 人耶。又若約證道十地生者。證道同圓。地即
X56n0923_p0205c02║   　是住 。何 須分別 是別 地耶。又縱存教道。則 十地已
X56n0923_p0205c03║   　含兩教。亦無分別 義。焉用特云 是別 十地。以 含字
X56n0923_p0205c04║   　誤。當為此已字。
X56n0923_p0205c05║   問。彼問人曰。聲聞經漸名漸圓者。八 界發心不從漸
X56n0923_p0205c06║   來。從此應判 以 為何 教。
X56n0923_p0205c07║   　釋曰。此荊谿師騰僻 解師嘗有此問。以 問他人。意
X56n0923_p0205c08║   　謂聲聞之 人經歷漸會。既至法華等蒙開悟。人從
X56n0923_p0205c09║   　漸來。故判 法華以 為漸圓。若八 界微塵數菩薩皆
X56n0923_p0205c10║   　發無上菩提之 心。不從漸來。從此合判 為何 教耶。
X56n0923_p0205c11║   答。頓頓人也(僻 解答也)。喻曰。難已如前 。何 不從於八 界塵
X56n0923_p0205c12║   數為判 頓頓而名漸圓。
X56n0923_p0205c13║   　釋曰。此喻有三。初 指前 反質。二 略明觀失結前 。三
X56n0923_p0205c14║   　歸命求證。初 文云 。難已如前 。前 文已斥人從漸來
X56n0923_p0205c15║   　判 為漸圓。而今又以 八 界發心而為頓頓。今反質
X56n0923_p0205c16║   　之 曰。何 不只從八 界發心判 為頓頓而云 漸圓耶。
X56n0923_p0205c17║   　而又成於自語相違。既判 法華為漸頓。華嚴為頓
X56n0923_p0205c18║   　頓。今又以 法華為頓頓。何 無準之 若此耶。
X56n0923_p0205c19║   自此已前 略明觀失。教失不論。
X56n0923_p0205c20║   　釋曰。此當第二 略明觀失。為扶止觀圓頓佛乘。是
X56n0923_p0205c21║   　故殷勤 曉喻四十六 番。意其僻 解而歸正轍。然金
X56n0923_p0205c22║   　錍質於野客亦四十六 。彼以 擬於六 即圓位 。故至
X56n0923_p0205c23║   　爾數。今四十六 豈不然耶。謂住 ．行．向．地四十。分真
X56n0923_p0205c24║   　即也。理即．名字．觀行．相似 及以 等．妙四十六 也。彼
X56n0923_p0206a01║   　為救於無情佛性。此為扶於圓頓止觀。彼解。此行。
X56n0923_p0206a02║   　從而可知矣。然略明觀失。由教失故乃致觀失。為
X56n0923_p0206a03║   　救觀門故略明之 。是故教失置而不論。喻疑顯正
X56n0923_p0206a04║   　意在茲乎。嗚呼。觀師非常人也。身長九尺。手垂過
X56n0923_p0206a05║   　膝。眼有神光 。口四十齒。才供 二 筆。目視九行。學天
X56n0923_p0206a06║   　台宗不至於道。豈非緣有所屬耶。
X56n0923_p0206a07║   歸命諸賢聖。願捨是非心。為樹涅槃因。非欲貶量失。
X56n0923_p0206a08║   　釋曰。議論既畢。請諸賢聖為之 明證。上來所說始
X56n0923_p0206a09║   　於所傳部別 。終至喻疑顯正。并以 為法之 心建涅
X56n0923_p0206a10║   　槃道。以 故是是非非不敢任情貶量得失。我心自
X56n0923_p0206a11║   　空。是非如響。普願一 切心亦復然。咸歸三德和合
X56n0923_p0206a12║   　之 海耳。
X56n0923_p0206a13║   
X56n0923_p0206a14║   止觀義例 隨釋卷第六 (終)
X56n0923_p0206a15║   
X56n0923_p0206a16║   
X56n0923_p0206a17║   
X56n0923_p0206a18║   
X56n0923_p0206a19║   　　No. 923-B
X56n0923_p0206a20║   
X56n0923_p0206a21║   　予著斯文。首尾整一 歲。所以 然者。有多緣故。一 以
X56n0923_p0206a22║   　衰遲身迫暮境。不敢輒廢西歸日課。日課事 畢方
X56n0923_p0206a23║   　臨筆硯。二 以 居山不深。賓朋尋訪相延道話往累
X56n0923_p0206a24║   　日。三以 間或有疾。旬浹不書一 字。今幸閣筆勒 成
X56n0923_p0206b01║   　六 卷。詞語鄙野。所貴俓顯旨趣而已。後賢覽者。毋
X56n0923_p0206b02║   　以 不文見請。但 以 正理為念。或見或聞。若毀若贊。
X56n0923_p0206b03║   　同為淨土見佛之 緣。過此已往。夫復何 冀 。　乙酉仲
X56n0923_p0206b04║   　夏上旬休日天台禪門第十六 代 傳教觀處元 時
X56n0923_p0206b05║   　年七十六 記
X56n0923_p0206b06║   　平昔述作本宗章門錄目附此。
X56n0923_p0206b07║   　經體章　經體用事
X56n0923_p0206b08║   　無住 本指妄　答客無住 本料簡問
X56n0923_p0206b09║   　家家辯正　答通相三觀十問
X56n0923_p0206b10║   　三種觀法　十義書指失
X56n0923_p0206b11║   　別 教但 中觀　金剛 錍要義錄
X56n0923_p0206b12║   　涅槃四俱 知常　止觀義例 隨釋
X56n0923_p0206b13║   　妙玄三序略記
X56n0923_p0206b14║   　比聞有四教義錄。私安予名。非予筆也。
X56n0923_p0206b15║   　　寶永元 年歲輯甲申夏五 月望日
X56n0923_p0206b16║   　　　　　　比睿山西塔東谿沙門秀雲訂正